(만물 이론萬物理論: 우주의 모든 원리를 통합하여 설명할 수 있는 이론.)

마셜 매클루언, 월터 J. 옹 — "알파벳의 발명과 문자 해독 능력의 확산이 인류 역사에서 가장 중요한 사건 중 하나라고 주장"

"문자성은 말 그대로 우리의 의식 구조를 바꾸어 놓았으며, 문자 문화의 쇠퇴—독서의 감소와 소셜 미디어의 부상—는 다시 한번 '생각하는 인간'이 된다는 것의 의미를 변환시키고 있다"

"디지털 형태든 구어 형태든 간에 커뮤니케이션 전반이 대화의 특성을 띠게 되었다"

"호메로스와 다른 고대 서사시 연구를 통해 사람들은 특정한 커뮤니케이션 패턴을 발견했습니다. 사람들은 리듬과 운율과 음악성을 담아 말했습니다. 기억하기 쉽게 만들기 위해서였죠. 특정 구절이 계속 반복되었습니다. 반복, 커뮤니케이션, 정보가 기억 가능성을 위해, 압축된 형태로, 지금 우리가 "바이럴"이라고 부를 방식으로 최적화되었습니다."

"알파벳과 좌우 선형 사고, 그리고 선형적 사고 사이의 논리적 연결은 차치하고라도, 대부분의 사람들은 상호작용적 환경이 다른 우선순위를 촉진한다는 것을 직관적으로 이해할 수 있을 것입니다."

"정보 전달 방식 자체가 필연적으로 사회적"

일차적 구술 문화의 인간들은 '공부'하지 않는다. 그들은 도제 제도를 통해 배운다—예를 들면 경험 많은 사냥꾼과 함께 사냥하는 것. 혹은 일종의 도제 제도인 사사(師事)를 통해, 들음을 통해, 들은 것을 반복함을 통해, 격언을 익히고 그것을 다양하게 결합하고 재결합하는 방법을 통해… 엄밀한 의미의 '공부'를 통해서는 아닌 것이다.

— 월터 J. 옹

(마셜 매클루언의 관찰에 의하면) "문자 이전에는 모든 지식이 공동체적이었다 (⋯) 군중의 일원이 되는 것이 학습의 일부여야 했습니다."

"귀가 본질적으로 공포의 원천 (⋯) 현대 디지털 담론에는 보는 것보다는 듣는 것에 훨씬 더 가까운 몰입감이 있습니다."

"눈과 귀가 합쳐진 어떤 인간의 안면 기관처럼, TV와 라디오와 소셜 미디어와 틱톡이 공존합니다. 흥미로운 점은 이 기술들이 모두 구술적이라는 것입니다."

안드레이 미르(Andrey Mir)의 "디지털 구술성"

"모든 것이 텔레비전이 되려는 것 같기도 합니다. 소셜 미디어가 TV가 되고, 팟캐스트가 TV가 되고 있습니다. 사람들이 영화관을 덜 찾고 있습니다. 모든 것이 짧은 형식의 동영상으로 진화하고 있습니다. 탈문자 시대에 모든 것이 짧은 형식의 동영상으로 진화하고 있다는 이 일반적인 테제에 대해 어떻게 생각하시나요?"

"모두가 전화기를 들기 시작했을 때 얼마나 많은 사람들이 이 현상을 눈치챘는지—전화기가 마치 커플의 사생활을 방해하는 제3자처럼 그 자리에 있는 것처럼 느껴진다는 것—이것이 매우 강력한 관찰"

"호메로스를 구성한 원래의 음유시인들이 아마도 트럼프 같은 인물들이었을 것 (⋯) 다채롭고, 매우 강렬한 인물. 크고 시끄럽고, 진짜로 주의를 끌 수 있고, 말할 때 사람들을 사로잡는 사람들. (⋯) 무거운 인물들이란 케르베로스, 메두사, 제우스 같은 것들—거대하고, 종종 외관이 기이한 인물들입니다."

"정치에서 많은 사람들이 무거운 인물로 데뷔하지만, 경험과 시간과 실패가 그들을 가볍게 한다는 생각이 듭니다."

"메이로위츠가 《장소감의 상실》에서 예상한 것은 전자 미디어가 한 환경에서 다르게 이야기하는 사람들을 의심하게 만들 것이라는 생각입니다. 누군가 코드 전환을 한다면, 선거 운동 기간과 사생활에서 다르게 이야기한다면, 우리는 '이 사람은 가짜야'라고 생각하게 됩니다. (⋯) 우리가 무대 전면과 뒤에서 동일하게 행동하는 사람들에게 끌릴 것이고, 그 인물의 일관성을 가치로 여기게 될 것"

"옹은 '경쟁적'이라는 단어를 사용했습니다. 구술 문화는 경쟁적입니다. 우리가 이야기할 때 얼마나 서로 경쟁하는지를 온라인에서 볼 수 있습니다. (⋯) AI 챗봇과의 커뮤니케이션은 경쟁적 색채를 띠지 않습니다. 정반대입니다."

"이 모든 것이 존재하기 전에 쓰인, 이 질문들에 답하는 데 도움이 된다고 생각하는 글들이 많다는 것입니다. 더 많은 사람들이 조슈아 메이로위츠, 월터 옹, 에릭 A. 해블록, 마셜 매클루언 등을 알게 되었으면 합니다."

구술성과 문자성을 대조하는 작업은 텍스트에 묶인 우리의 정신을 해방하고 오랫동안 우리에게 익숙했던 많은 것들을 새로운 관점으로 비춰보게 됨 (p.243)

일차적 구술문화에서의 사고와 표현의 특징들

• ex. 〈창세기〉 1장 1~5절. 도입의 구실을 맡는 'and'가 아홉 군데나 있음

• 정형구적 필수요소. "야생의(즉 구술적인) 정신은 전체화한다." (레비스트로스)

• "한층 자연스러운 사고와 말하기가 되는 셈"(p.83)
• 손으로 쓰는 것은 말하는 속도의 1/10 정도이기에 정신에 긴장을 부여함
• 연설가는 다음에 무엇을 말할지 찾을 동안 말을 그냥 멈추기보다는 무엇인가를 되풀이하는 편이 좋다. 되도록이면 우아하게

• "텍스트는 정신을 보수적인 임무에서, 즉 기억하는 일에서 해방시키고 정신이 새로운 사색으로 향할 수 있게 하였다."(p.85)
• 구술문화에서 "이야기(narrative)의 독창성은 새로운 줄거리를 생각해내는 데 있는 것이 아니라 그때그때 청중과 특별한 교류를 만들어내는 데 있다."

• 모든 지식을 인간 생활세계에 다소라도 밀접하게 관련시키는 방식으로 개념화하고 언어화
• 인간끼리의 상호관계를 본뜸

• 구술성은 지식을 인간 생활세계에 파묻힌 채 놓아둠으로써 사람들의 투쟁 상황에 위치시킴
• 속담, 수수께끼 인용은 언어로 상대방과 지적인 대결을 하기 위함
• 과장된 찬사 표현
• 이 논쟁적인 역동성은 서구문화에서 "수사학 '기술(art)', 그리고 그와 관계가 있는 소크라테스와 플라톤의 변증법으로 제도화"(p.91)

• 배우거나 안다는 것은 "'그것과 하나가 된다'는 것"(p.91) "쓰기는 알고자 하는 대상(the known)에서 아는 주체(the knower)를 끊어냄으로써 '객관성'의 조건을 세운다."
• 호메로스를 비롯한 구연자들(oral performers)이 가지는 '객관성'은 정형구적인 표현을 통해 강요되는 객관성

• "구술사회는 이미 현재와 관련이 없어진 기억을 버림으로써 균형상태 또는 항상성을 유지하는 현재 속에 영위된다."(p.92)
• "구두 전승이 반영하는 것은 과거에 관한 무의미한 호기심보다 오히려 현재 사회의 문화적 가치" (p.95)
  • "구술 양식은 (...) 과거의 불편한 부분이 망각되는 것을 허용하는데, 지속되는 현재의 필요 때문"
• 구술문화는 승리자의 가치관을 강화함

• "상황의존적이고 조작적인 준거 틀에서 개념이 사용되는 경향이 있다."(p.96)
• 이러한 준거 틀은 추상 정도가 매우 낮음
• 수수께끼와 같은 것은 구술문화에 속함 (p.102)
• "구술문화는 기하학적 도형, 추상적 카테고리에 의한 분류, 형식논리적인 추론·수속·정의 등의 항목과는 전혀 관련이 없"음 (p.105)
• 쓰기를 내면화한 사람은 말할 때도 문자로 쓰는 것처럼 말함

• 구술성의 영향이 잔존한 온갖 문화뿐만 아니라 라디오와 텔레비전을 통해 생겨나는 이차적 구술문화, 즉 '문자에 입각한 구술성(literate orality)'
• 다른 설명: "'이차적 구술성' 즉 쓰기와 인쇄를 통해 존립하는 전화·라디오·텔레비전의 구술성"
  • 전자 시대는 이 이차적 구술성으로 형성된 시대